Новости

12 декабря 2013 года.

В Тульском епархиальном паломническом центре состоялась научная конференция по теме «Православное краеведение. Паломничество к местам, связанным с жизнью и подвигом новомучеников и исповедников Российских».

Конференция проводилась в рамках VIII (XVI) Областных Рождественских образовательных чтений.

Работу конференции открыл иеродиакон Евлогий (Харитонов), кандидат философских наук, помощник наместника Богородичного Щегловского мужского монастыря г. Тулы по вопросам религиозного образования и катехизации.

Иеродиакон Евлогий приветствовал собравшихся, сказал о значении Рождественских чтений в жизни общества. Это важный церковно-общественный форум, в ходе которого ежегодно подводятся итоги в сфере развития православного образования. Вначале Рождественские чтения проходят в рамках епархий, а затем уже патриархии. Эти масштабные собрания позволяют увидеть, как мы исполняем завет Христов идти по всему миру и проповедовать Евангелие, донося знание о Слове Божием каждому, кто в нем нуждается.

Здесь решается совместная задача общества, Церкви и государства: по повышению уровня компетентности всех участников образовательного процесса. Вторая задача воспитательная. Мы должны вместе формировать духовно сильное и нравственно здоровое юношество, которое будет созидать завтрашний день нашей страны, а сегодня не допустит распада государства.

В настоящее время существует большой запрос на культуру и духовное наследие Православия. Эта потребность общества в православной вере и культуре создает поле для сотрудничества Церкви и государственных институтов. Ведь знакомство человека с ценностями Евангелия преображает его личность, меняет образ мыслей и поведение — как в его личной, так и в общественной жизни. Православное просвещение — это еще и способ нравственного оздоровления общества, путь к достижению его устойчивости.

Духовно сильная, нравственно здоровая, высокообразованная и благовоспитанная молодежь — важнейшая цель наших совместных молитв и трудов. Будем и впредь делать все возможное, чтобы вечные евангельские идеалы оказывали определяющее влияние на формирование образа жизни наших современников, становились приоритетными в выборе мотивации их повседневных поступков.

Тульская линия старчества

Первый доклад научной конференции, которая проходила в Богородичном Пантелеимоновом Щегловском мужском монастыре, был посвящен творчеству историка-краеведа Н.И.Троицкого, который в свое время писал об этой святой обители.

Николай Иванович Троицкий довольно подробно описывает, как создавался монастырь, с каким трудом его учреждали, как прибыли сюда первые намоленные святыни и первые иноки. Рассказывает о первых настоятелях и некрополе Щегловского монастыря. Обо всем этом можно просто прочитать в историческом очерке. В докладе же рассказывалось о прочтении между строк, то есть о том, о чем умолчал Николай Иванович Троицкий, не стал широко и популярно разъяснять.

По метрическому свидетельству Московской духовной консистории мы узнаем: «1805 года, июля 27-го дня, у московского купца Ивана Григорьева Макарухина родился сын Василий, крещен 30-го числа».

Почему младенца Васеньку крестили на третий день после рождения, когда в России с давних пор крепка традиция крестить на сороковой день? Был слаб здоровьем? Получается, что ответ только в этом. Родители не чаяли видеть его живым до наступления сорокового дня… Молились о его здравии Божией Матери. Василий был крещен и ожил! Стал крепнуть и расти. Родители, конечно, говорили ему, что он жив только по Промыслу Божиему, по молитвам ко Пресвятой Богородице. Легко сделать вывод, что люди, еще детьми посвященные Господу нашему Иисусу Христу, с детства же и идут за Ним вослед, взяв свой крест…

Духовным отцом Василия Макарухина в Москве был приходской протоиерей отец Алексий Речминский. Он постоянно отмечает в своих письмах буквальное выполнение Василием Макарухиным и Божиих заповедей, и евангельских истин.

Отец Алексий Речминский пишет: «В Туле Василий Макарухин производил стройку так секретно, что никто о том не слыхал от него ни одного слова, да и мать его умерла, не зная о его богоугодном деле, и мне, как отцу своему духовному, объявил, когда монастырь уже был совсем готов и он решился отбыть туда на житье безвозвратно…»

Можно ли себе представить, что Василий Иванович Макарухин взялся за дело постройки святой обители без благословения духовника?

Василий Иванович нашел себе советника в лице своего тайного духовника старца иеромонаха Никандра. Однажды Василий Иванович пришел к о. Никандру и открылся ему, что имеет большое состояние и желал бы употребить оное на истинно доброе и немалое дело. Старец повел с ним беседу об основании св. обители там, где ее не существует, но где она была, именно в Туле.

В беседе Василия Макарухина с о. Никандром чувствуется стремление ученика старца к отсечению своей воли и к послушанию воли наставника. А это одно из правил старческого руководства. Василий Иванович стремился жить по-монастырски. В 1879 году в августе он окончательно переселился из Москвы в Тулу на постоянное пребывание здесь, в своем монастыре.

Троицкий пишет: «Если иному иноку при его звании и иноческом одеянии недостает, однако, иночества; то Василию Ивановичу при его истинном иночестве, недоставало только имени инока и внешнего знамени иночества, доблестно воинствующего против зла и плоти. Василий Иванович решается принять иночество – в его полном виде.

Вот тут загадка. Через два часа по совершении елеосвящения над ним совершается чин пострижения, и он воспринимает схиму – священное знамя духовной битвы, заслуженное подвигом целой жизни и достойно венчающее эту доблестную жизнь, пред ее блаженной кончиной. С разрешения и благословения архиепископа Никандра новопостриженному схимнику дано имя Варсонофий в честь Варсонофия Великого.

В современной практике Православной Церкви существует три вида монашеского пострига — в рясофор, малую схиму (мантию) и великую схиму.

Изначально разделения на рясофор, малую схиму и великую схиму в монашестве не существовало. Принятие монашества было актом, который совершался один раз на всю жизнь. Разделение на малую и великую схиму появилось в первом тысячелетии, не позднее IX века. На Афоне и в некоторых греческих монастырях отсутствует пострижение в мантию - и послушника сразу же постригают в великую схиму.

Видимо, в этом разгадка, что Варсонофий принял постриг по обычаю древних отцов.

В жизни святого преподобного Варсонофия наблюдаются две линии: первая линия – это его стремление к монашеству как пути достижения преподобия, обожения. Это его стремление стать учеником старца, перенять его науку, стать участником процесса преемственности старчества.

Вторая линия: создание святой обители как места спасения души многих – под старческим окормлением. Святой Варснофоий стремился начать тульскую линию старчества, потому и были вызваны в Щегловский монастырь иноки Глинской пустыни – ученики Глинских старцев. Из их числа стал духовником обители старец Дометиан, в схиме Серафим Щегловский и Тульский. К нему шли и ехали за духовным советом верующие Центральной России.

«Посох странника - архимандрита Александра Головина»

Королева Елена Ивановна, преподаватель Тульского Государственного педагогического университета, экскурсовод Тульского епархиального паломнического центра, рассказывала в своем докладе о святителе Александре Головине. Это наш знаменитый туляк. Он родился 25 августа 1844 г. в семье священника с. Мясоедова Тульской губернии. В 1866 году окончил именно Тульскую духовную семинарию. 5 июня 1866 г. рукоположен во священника Успенской церкви Тульской губернии, где состоял законоучителем сельского народного училища. В 1880 году переведен в Тулу.

27 ноября 1890 г. пострижен в монашество. В 1896 году окончил СПБ духовную Академию со степенью кандидата богословия. В 1899 году назначен начальником Иерусалимской Духовной Миссии. В 1900 году избран действительным членом Палестинского Общества.

Паломничество на Святую землю именно с девятисотых годов начинает численно увеличиваться. В 1900 году впервые прибыла группа паломников, состоявшая из профессоров и студентов Московской Духовной академии. В большинстве же своем паломники оставались теми же, то есть основная масса паломников была из простых людей, в основном крестьян. Тогда еще архимандрит Александр всемерно способствовал распространению среди паломников духовной литературы и особенно Священного Писания.

В трудах и заботах у архимандрита Александра прошли четыре года. Все эти годы Миссия во всех отношениях была на должной высоте, что согласно ее структуре и общего положения, главным образом, зависит от ее возглавителя. Четыре года жизнь Миссии протекала спокойно во всех проявлениях, это уже большая заслуга начальника, ибо спокойное течение жизни не всегда бывало в Миссии.

…При своем наречении во епископа архимандрит Александр сказал прочувствованную речь, а в речи архиепископа Димитрия при вручении жезла помимо прочего было сказано: «Отложи же, возлюбленный о Христе брат, посох странника, с коим совершал ты, не по своей воле, а по назначению начальства, путешествие до Палестины и даже Абиссинии и восприми жезл пастырский святой Церкви. Веди словесные овцы на стези правды, ко спасению, до горнего Иерусалима, в Царство Небесное».

25 июня 1912 г. святитель Александр уволен на покой с оставлением в должности настоятеля Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря. Очень много сил и времени он отдал деятельности в качестве начальника Русской Духовной миссии, где предметом его забот и волнений был Храм Гроба Господня. И вот на старости лет он снова служил у Гроба Господня, только уже в Новом Иерусалиме.

Кроткий, сердечный, любвеобильный архипастырь непрестанно о всех молившийся и как пастырь добрый готов был «душу свою положить за овцы своя». Архипастырские распоряжения владыки Александра больше всего направлялись к созданию взаимного мира между пастырями и пасомыми, - с одной стороны, и между самыми пастырями, - с другой. В пастырях он старался пробудить дух ревности, зажечь пламень чистой веры в свое призвание и в свое дело. Он призывал их к проповедничеству, к устройству по приходам религиозно-нравственных чтений и вне богослужебных собеседований, к насаждению в среде прихожан любви к церковному благочестию, к святыням христианского быта, к жизни трезвенной и благочестивой по заветам православно-русской старины.

«Мать София свята!»

Проникова Зоя Васильевна, участник Духовно-просветительских бесед при Богородичном Щегловском мужском монастыре г. Тулы, говорила о жизни и деятельности схиигумении Софии (Болотовой), тулячки по происхождению, нашей знаменитой землячки.

Помощницей в устроении юной Шамординской обители преподобный Амвросий избрал свою преданную духовную дочь Софию Михайловну Болотову, происходившую из древнего и благочестивого рода дворян Болотовых Тульской губернии.

С детства она готовила себя на служение Господу, но в 30 лет вышла замуж. Овдовела через год и два месяца, а через три дня родила дочь. Когда ей поднесли новорожденную, она сказала: «Ты будешь девочка Божия, и никогда никаких материнских прав я на тебя иметь не буду, но Сама Царица Небесная управит тебя в жизни по воле Своей».

Став духовным чадом преп. Амвросия и открыв ему свое желание принять монашество, она неожиданно получила благословение… выйти замуж. За человека пожилого, которого она не только не знала, но никогда и не видела. Находясь в смущении, София, тем не менее, покорилась и стала женой козельского помещика Н. И. Астафьева, доброго хорошего человека, но очень болезненного и с тяжелым характером.

Живя с ним из послушания преподобному Амвросию, София Михайловна училась отречению от своей воли и смирению. Этот брак был недолгим. Николай Иванович Астафьев скончался 19 мая 1884 года. После смерти мужа закончилось испытание, которое возложил на Софию Михайловну батюшка Амвросий, и теперь она смогла исполнить давнее желание посвятить свою жизнь служению Богу в монашеском чине.

Оставив нежно любимую единственную девятилетнюю дочь на воспитание ее крестной матери, она полностью посвятила себя служению Господу. Именно София Михайловна 14 октября 1884 года стала первой настоятельницей Свято-Казанской Шамординской молодой обители.

И деятельно, не жалея ни личных средств, ни своих небольших физических сил, но ставя во главу любовь и милосердие, участвовала в устроении ее жизни: внутренней - молитвенной, церковной и внешней - в строительстве, организации приютов для сирот, больных, неимущих и т.д.

Схимонахиня София (Болотова, 1845-1888) исполняла все строго по указанию старца Амвосия. Строй обители, все ее порядки были установлены самим старцем. Ни одно строительство, ни одно дело не начиналось без его благословения. Батюшка, приезжая в Шамордино, все сам осматривал, размечал строительство храмов, келий и других построек и давал указания. Много внимания преподобный Амвросий и матушка София уделяли духовной жизни сестер, воспитанию в них таких добродетелей, как любовь к Богу и ближним, милосердие.

Ее стараниями были основаны богадельня и детский приют, положено начало живописной, золотошвейной мастерских. Находясь в полном послушании у батюшки Амвросия, она отказалась от своей воли, земных радостей, возненавидев себя Царствия ради Небесного. Вскоре после ее кончины преподобный Амвросий сказал: «Мать София свята!»

Еще в 1987 году, за год до прославления в лике святых преподобного Амвросия старца Оптинского, его духовная дочь и первая настоятельница Шамординского монастыря схимонахиня София (Болотова), годы жизни 1845-1888, была прославлена в лике местночтимых святых Тульской епархии, как София Шамординская.

За эти годы материалы по прославлению матушки Софии в лике преподобных российских святых были несколько раз поданы в Комиссию Патриархии.

В 2006 году в Казанской Свято-Амвросиевской ставропигиальной женской пустыни, что в Шамордино, была проведена работа по составлению жизнеописания схимонахини Софии.

Чудеса по молитвам матушки Софии продолжаются, почитание ее возрастает. Об этом свидетельствует большое количество писем, получаемых обителью. Искренняя благодарность и сердечное волнение, с которыми люди излагают свидетельства чудотворений, не вызывают сомнения в их подлинности.

Садовник в том саду, что насадил Господь на Своей земле

Смоленцева Марина Леонардовна, экскурсовод Тульского епархиального паломнического центра прочла доклад «Преемственность старчества. Преп. Пафнутий Боровский под окормлением преп. Никиты Серпуховского, сродника и ученика преп. Сергия Радонежского».

Святой человек, достигший еще в этой жизни Бога, – личность особая. Внук крещеного татарского баскака, преподобный Пафнутий, был удивительно цельной личностью. Однажды став на путь служения Богу, преп. Пафнутий никогда уже не поколебался в благом своем произволении. И в мелочах, и в большом он был верен.

Отроком Парфений прилежно изучал Св. Писание, которое заронило в чистую душу семя любви Божией, старательно взращиваемое им всю последующую жизнь. В житии упоминается, как он к 20 годам оставляет дом и любящих родителей и идет послушником в Боровский Покровский монастырь. Принял постриг с именем Пафнутий в Покровском монастыре на Высоком от настоятеля Маркелла. Было это в 1414 году. После принятия пострига Пафнутий находится в послушании у преподобного Никиты Серпуховского – ученика преподобного Сергия Радонежского.

Усердие преподобного Пафнутия в монашеском житии было столь велико и плоды его были столь явны, что в 1426 году, когда скончался настоятель Покровской обители, братия избрала его игуменом. Святитель Фотий, митрополит Киевский, рукоположил преподобного в священный сан.

Тридцать лет провел преподобный в Покровской обители, где был и настоятелем, и старцем-духовником, имея дар пастырский попечительного служения братии монастыря, явив удивительные примеры любви и заботы о вверенном ему Богом братстве.

В одном из сновидений Господь открывает преподобному Пафнутию, что двое братий намереваются бежать из обители. Бесы в образе эфиопов швыряют зажженные головни им в кельи. И преподобный, зная, что речь идет о жизни вечной, обратился к намеревавшимся бежать и отвратил их от пагубного намерения.

В другом сне Пафнутий видит, что в монастырском саду его, который полон прекрасных плодов, появилось мертвое дерево. Пафнутий, оставив прочие труды, обращается к нему и со всем тщанием ухаживает за ним до тех пор, пока оно не возрождается к жизни. Оказалось, что один из братии, будучи в отъезде, согрешил. Но вернулся, полон раскаяния, и так избег смерти греховной. Вот суть сна и самой жизни преподобного Пафнутия Боровского: он садовник в том саду, что насадил Господь на Своей земле.

В годы игуменства открылись в нем высокие дарования: умение привести людей к Богу, всепокрывающая милость и снисхождение к человеческим немощам, твердость и непреклонность по отношению к любому греху, удивительная проницательность и прозорливость.

Детская простота и душевная чистота подвижника

Авилов Виктор Михайлович, студент Свято-Филаретовского православно-христианского института. Тема доклада «Жизнь и служение святителя Агафангела (Преображенского)». Святитель - уроженец села Мочилы Веневского уезда Тульской губернии. В 1871 году юноша поступил в Тульскую Духовную семинарию. В 1877 году он поступает в Московскую Духовную Академию. Здесь он смог приобщиться к тому пастырскому подвижничеству, коим всегда славилась Троице-Сергиева Лавра.

К Поместному Собору 1905 года святитель Агафангел составил по поручению Святейшего Синода отзыв о разрешении актуальных проблем богослужебной жизни Русской Православной Церкви, где говорилось о необходимости исправить грамматические и стилистические ошибки, которые с XVII века вкрались в богослужебные книги, а также упорядочить приходское богослужение в соответствии с древними уставами. Трудился владыка и над преобразованием приходской жизни, развивая в ней принцип соборности.

В 1917-1918 годах он является членом Предсоборного присутствия и затем членом Поместного Собора. С 1918 года он — член Высшего Церковного Управления и Священного Синода при Патриархе Тихоне.

Весна 1922 г. стала временем одного из самых жестоких гонений богоборческой власти на Православную Церковь, когда массовые аресты и расстрелы духовенства стали сопровождаться целенаправленными усилиями ГПУ разрушить Церковь изнутри. Большевистский режим, арестовав Патриарха Тихона, стремился привести к высшей церковной власти священнослужителей, которые готовы были превратить церковную иерархию в послушный инструмент богоборческого государства.

Патриарх Тихон 12 мая 1922 года, будучи в заточении, категорически отверг требования группы обновленцев о передачи им полномочий на высшее церковное управление, передав митрополиту Агафангелу грамоту на право замещения.

Святитель Агафангел мужественно принял это самое трудное и самое главное служение своей жизни — служение Местоблюстителя Патриаршего Престола.

В труднейший и опаснейший момент митрополит Агафангел 5 июня 1922 года издает Послание о своем вступлении во временное управление Русской Православной Церковью, где призывает верующих хранить в чистоте устои Церкви и остерегаться тех, кто пытается незаконно узурпировать церковную власть.

Обновленческие вожди, стремившиеся не обнаруживать себя как агентов богоборческой власти, пытались представить себя преобразователями церковной жизни, которые воплощали реформаторские начинания Поместного Собора 1917–1918 гг. Однако святитель Агафангел сумел категорически опровергнуть эту главную ложь обновленчества.

«Они объявили о своем намерении пересмотреть догматы и нравоучение нашей Православной, веры, священные каноны Св. Вселенских Соборов, Православные богослужебные уставы, данные великими молитвенниками христианского благочестия, и организовать таким образом новую, именуемую ими «Живую Церковь». …Во всяком случае, всевозможные изменения и церковные реформы могут быть проведены только соборною властью. А посему я почитаю своим долгом, по вступлении в управление делами Церкви, созвать Всероссийский Поместный Собор, который правомерно, согласно со словом Божиим и в мере правил святых Вселенских Соборов... рассмотрит все, что необходимо и полезно для нашей церковной жизни».

Святитель Агафангел категорически отрицал литургические нововведения обновленцев, хотя многие годы был известен как сторонник богослужебной реформы.

«Возлюбленные о Господе Преосвященные Архипастыри! — писал святитель Агафангел. — Лишенные на время высшего руководства, вы управляйте теперь своими епархиями самостоятельно, сообразуясь с Писанием, церковными канонами и обычным церковным правом, по совести и архиерейской присяге, впредь до восстановления Высшей Церковной Власти».

Из Москвы последовал приказ о заключении митрополита под строгий домашний арест, а уже осенью 1922 г. он был переведен во внутреннюю тюрьму ГПУ в Москве. 28 ноября митрополиту Агафангелу объявили приговор комиссии НКВД о трехлетней ссылке в далекий Нарымский край, и в конце декабря тяжело больного святителя, вопреки протестам тюремных врачей, отправили в ссылку общим этапом с уголовными преступниками. Переживания за Церковь Христову сильно подорвали здоровье владыки.

Святитель Агафангел был прославлен как священноисповедник в лике святых новомучеников и исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного почитания.

Включать детей в процесс активного изучения Основ Православия

С большим интересом и живым участием восприняли собравшиеся сообщение Ефимушкиной Марины Евгеньевны, историка, краеведа, методиста отдела образования Ленинского района, активно сотрудничавшей с Институтом повышения квалификации и профессиональной переподготовки работников образования Тульской области,.

Тема: «Проведение экскурсий и интерактивных занятий в храме в рамках изучения курса «Основы мировых религиозных культур и светской этики» (модуль Основы православной культуры).

Около 80 процентов россиян считают себя православными, православное мировоззрение пронизывает всю российскую культуру, историю, народные традиции, поэтому без изучения основ Православия невозможно быть культурным, нравственным и полноценно образованным человеком.

Об актуальности изучения в школе духовно-нравственной культуры и этики свидетельствуют многие кризисные явления современной жизни. Преподавание основ духовно-нравственной культуры в школе способствует нравственной ориентации учащихся, помогает им побуждать себя к развитию и самосовершенствованию.

Изучение модуля «Основы православной культуры» предполагает использование системы современных методов и технологий обучения, не противоречащих сущности духовно-нравственного воспитания, ориентированного на ценности православного христианства. Для достижения ожидаемых результатов освоения курса необходимо использовать интерактивные методы обучения, включать детей в процесс активного индивидуального осмысления и коллективного обсуждения тех знаний, которые содержит курс.

На базе Историко-художественного музея А.С. Хомякова не раз проводились мероприятия интерактивного историко-культурного проекта «В гостях у Хомяковых». Организатор - Районный методический центр, а непосредственные авторы – ваш покорный слуга, методист центра Марина Ефимушкина и учитель физкультуры Барсуковской средней школы Антон Родионов.

В проведении мероприятия помогали студенты Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, Тульского государственного университета и Тульского государственного педагогического университета.

В проекте принимали участие ученики старших классов из 15 школ Ленинского района. Все участники были объединены в девять сборных команд по 10 человек. Мероприятие проходило в два этапа. На первом этапе – интеллектуальном — школьникам пришлось разбить команды на три группы.

Первая группа проводила социологический опрос среди жителей поселка, она должна была собрать как можно больше информации о жизни А.С. Хомякова, об истории усадьбы, о нынешнем состоянии музея.

Вторая группа отправилась в храм Сретения Господня. Ответы на полученные задания участники этой группы могли получить, только пообщавшись с настоятелем и прихожанами, а также изучив внутреннее убранство храма и размещенные в нем и иконы.

Третья группа работала в музее А.С. Хомякова. Ребята отвечали на вопросы после того, как побывали на экскурсии и ознакомились с экспонатами музея. Одним из заданий этого этой группы было интервью, которое дети брали у работников музея и специально приглашенных по этому поводу из Тулы представителей учреждений культуры.

Второй этап представлял собой совокупность туристическо-спортивной полосы с элементами ориентирования на местности. Команды должны были за отведенное время находить на территории усадьбы А.С. Хомякова «станции», на которых выполняли разнообразные несложные и порой забавные спортивные задания, требующие от участников не только спортивных навыков, а также логики и смекалки.

По итогам своей деятельности в этот день каждая команда составляла отчет, который оценивался организаторами проекта.

Главными целями данного мероприятия было не только собрать как можно больше информации о жизни А.С.Хомякова и фотоматериалов для оформления итогового отчетного журнала, но и ознакомиться с культурным наследием малой родины, православной культурой и окунуться в атмосферу усадебной жизни прошлых веков. Организаторы проекта особое внимание уделили тому, чтобы научить школьников работать в команде и способствовать развитию у них коммуникативных навыков.

Предание об основании Венева-монастыря

Тема сообщения Рапоцевич Натальи Алексеевны, экскурсовода Тульского епархиального паломнического центра «Предание об основании Венева-монастыря».

По легенде монастырь был основан в XIII веке на месте, где останавливался греческий монах Евстафий, несший чудотворный образ святителя Николая. Евстафий служил в г. Корсуни (ныне Херсонес), в храме во имя апостола Иакова. Три раза являлся ему во сне святитель Николай и поручил доставить свою икону в Рязанскую землю.

В ту пору земля, на которой находится Венев монастырь, принадлежала Рязанскому княжеству. Вот на пути в Красный город (ныне Зарайск) в 1225 г. и останавливался здесь священник Евстафий. После его посещения был основан мужской монастырь.

…Позже, встретившись с монахом-отшельником, Смоленский кн. Юрий уверовал, что пришло время оставить тщету века сего и взыскать место для спасения души своей. Так он оказался в Веневской пустыни в мужском монастыре св. Николая Чудотворца. Кн. Юрий вселился в монастырь при игумене Петре и там в «в скорбе и печали сетовал о грехах своих».

Игумен Петр, впоследствии названный Петром Веневским, был учеником Сергия Радонежского. Преподобный приходил в обитель пешком, чтобы навестить своего ученика. Он подарил ему жезл, власяницу и посох. В XIV веке в Веневе-монастыре состоялась историческая встреча Сергия Радонежского, игумена Петра и кн. Димитрия Донского.

Интересен некрополь Венева монастыря. За многие века на кладбище, которое располагается вокруг храма похоронено более 500 монахов. Многие известные и высоко духовные люди завещали похоронить себя в некрополе монастыря.

Снаружи, рядом с алтарной апсидой с северной стороны, стоят два деревянных креста. Это могилы почитаемых в Тульской губернии старцев – священника о. Афанасия Реутова, преставивщегося в 1904 г., и о. Христофора (Никольского), похороненного рядом с могилой о. Афанасия в 1996 г.

Отец Афанасий был великий молитвенник Богу, опытный в духовных советах старец не только в Тульской губернии, но и за ее пределами.

Родился Афанасий Дмитриевич Реутов в 1829 г. в с. Денисово Тульской губернии в семье священника, служившего при церкви Покрова Пресвятой Богородицы. Окончив Тульскую духовную семинарию, он получил должность наставника Дедиловского сельского училища в приходе Успенской церкви с. Венев-монастырь.

В 1852 году он рукополагается в диаконы, а затем и в священники. Через 11 лет, после смерти жены, решил уйти «в затвор» и начал копать пещеру для этой цели. Но Господь открыл ему, что он должен остаться со своей паствой, воспитать детей, служить людям и молиться за них. О. Афанасий обладал даром исцелений и прозорливостью.

К нему приезжали за духовными советами люди из Москвы, Санкт-Петербурга, Киева, Тулы. Многие люди получили выздоровление от болезней по молитвам о. Афанасия.

В народе он стал известен как старец Афанасий. Одним из активных поборников прославления имени старца о. Афанасия и причисления его к лику святых был старец схиархимандрит Христофор.

Старец Христофор был известен множеству людей как мудрый советчик. Он обладал высоким духовным знанием, глубоким, верным рассуждением и истинной премудростью. Поэтому к нему ездили отовсюду за помощью и советом.

Самым главным подвигом старца Христофора является его деятельность по обретению высокого покровительства двух великих святых – святого блаженного Иоанна Тульского и святой Ефросинии Колюпановской.

Старец Христофор вывел из забвения эти великие святыни – именно его стараниями произошло обретение мощей блаженного Иоанна Тульского и восстановление Колюпановской святыни, создание на этом святом месте обители.

Белевская «автокефалия»

Панина Елена Васильевна, бакалавр богословия, выпускница Свято-Филаретовского православно-христианского института. Тема доклада: «Жизнь и деятельность священномученика епископа Игнатия (Садковского). Белевская «автокефалия»

Старший сын протоиерея Сергия Садковского вошел в историю Русской Церкви XX века как священномученик Игнатий, епископ Скопинский, викарий Рязанской епархии (память 28 января / 10 февраля).

Он был твердым борцом за Православие - как против атеистов, так и против лжеучителей обновленческого толка. В 1922 году в Тульской епархии, Белевским викарием которой тогда был епископ Игнатий, церковную власть захватывают обновленцы. Правящий Тульский владыка Иувеналий (Масловский, † 1937; память 11/24 октября) под напором обновленческих интриг был вынужден даже подать прошение об уходе на покой в Оптину пустынь.

Город Белев, где служил владыка Игнатий, стал единственным оплотом патриаршей Церкви в Тульской епархии, именно поэтому владыка стал объектом сильнейших нападок со стороны живоцерковцев.

Появилось постановление ВЦУ о смещении епископа Игнатия и создании Тульского епархиального управления во главе с епископом Виталием. Епископ Игнатий возвращается в ставший ему родным и близким Белев в окружении своих почитателей, единомышленников, сподвижников.

К этому времени в Белеве уже закрыты монастыри, но все монахи, монахини, послушники остались в городе и близлежащих деревнях в надежде на возрождение обителей. Радостно встретил город владыку.

По инициативе прихожан, под духовным наставничеством владыки при бывшем Спасо-Преображенском монастыре была создана православная церковная община. В монастырских кельях жили епископ Игнатий и его брат иеромонах Георгий – будущий священномученик, епископ Порховский Георгий, а тогда – секретарь вновь созданной общины.

Спасо-Преображенская община оказала огромное влияние на сохранение истинного Православия на всей Тульской земле. В ней состояли и монашествующие разогнанных монастырей, и православная интеллигенция, и простые мещане, крестьяне окрестных сел и деревень. Община претерпела ряд изменений, власти обвиняли ее в создании подпольных монастырей, и все же это объединение верующих просуществовало вплоть до 1937 года, когда подверглось окончательному разгрому – были арестованы, осуждены и расстреляны свыше 100 человек во главе с епископом Никитой (Прибытковым).

Из устава Белевской общины: «Желая сохранить непоколебимыми все догматы, уставы и правила Св. Церкви Православной, верующие и священнослужители Спасо-Преображенской общины признали необходимым объединиться на следующем Уставе, который основанием своим имеет Священное Писание и Священное Предание Христовой Церкви.

Мы, члены названной общины, как граждане Советской России, подчиняемся всем законоположениям Республики, в делах же Веры и Церкви считаем себя вполне независимыми… Ввиду появления в Русской Церкви новых церковных течений, сшедших с канонических уставов Православной Восточной Церкви и направленных к потемнению и даже искажению вечных истин христианства, мы, желая оградить себя от их вмешательства, надеемся на спокойную жизнь нашей общины, при условии защиты со стороны Советской Власти, которая, согласно своим декретам, не допускает никакого насилия между отдельными церковными организациями...

Цель и задачи общины: а) распространение Света Евангельского Учения между христианами, которые в основу всей своей жизни ставят спасение своей души; б) нравственно-христианское воспитание верующих на основании учения Христа Спасителя и Его Святой Церкви о любви и смирении и в) сохранение церковного богослужения по уставам, созданным св. отцами и подвижниками веры и благочестия.

Подчиняясь в духовном руководстве преосвященнейшему епископу Белевскому Игнатию, община в административно-церковном отношении подчиняется ему же без всякого стороннего посредства как того определенно требуют правила Св. Христовой Церкви».

Обновленческое Тульское церковное управление не могло смириться с тем, что опальный, лишенный всех должностей епископ продолжает свою деятельность во славу Божию, что его имя становится символом борьбы с раскольниками во всей губернии. Сторонники истинного православия группируются вокруг глубоко почитаемого владыки Игнатия.

Не добившись принижения авторитета владыки Игнатия у верующих, обновленцы постарались скомпрометировать Белевского епископа перед революционной властью, которой тоже был не по душе авторитет владыки в народной среде.

Первый раз владыку Игнатия вместе с его братом иеромонахом Георгием арестовали в январе 1923 года. Приговор – три года исправительно-трудовых лагерей, место заключения – Соловецкий концлагерь особого режима. Из заключения владыка Игнатий возвратился вместе со своим братом иеромонахом Георгием опять в Белев.

Но в ноябре 1929 года по доносам живоцерковцев он вновь был арестован, и опять вместе с братом. Преосвященный Игнатий был отправлен в лагерь Архангельской области. Последний раз владыку Игнатия (с 1933 года он – епископ Скопинский, викарий Рязанской епархии, которую возглавлял архиепископ Иувеналий (Масловский) арестовали, когда он находился в ссылке.

Это случилось 3 августа 1937 года. Приговор – десять лет заключения в исправительно-трудовом лагере. Но уже 9 февраля 1938 года владыки Игнатия не стало. Он погребен в безвестной могиле на территории Кулойлага Архангельской области.

В 2002 году владыка Игнатий был прославлен в лике святых. Имя его включено в Собор новомучеников и исповедников Российских XX века и в Собор Рязанских святых.

* * *

В ходе конференции и во время ее завершения проходило обсуждение докладов и подведение итогов конференции, в котором самое активное участие принимал иеродиакон Евлогий. Он объяснял непонятное для участников конференции, дополнял и разъяснял многие выводы, приводил примеры из истории Православной Церкви.

Затем все участники проголосовали за принятие итоговой резолюции.